• Мақала
• 01 Шілде, 2024

ТАРИХИ ЖАД – ЕЛТАНУДЫҢ КІЛТІ

Ардақ АЙТБАЕВА,

философия ғылымдарының кандидаты, доцент

Бүгін біз тарихты зерттеу негізінде ғана өркениет дамуындағы барлық тәжірибені, жалпыадамзаттық мәдениеттің бүкіл құндылықтарын игеруге, сонымен бірге, өзіндік ерекшелігін сезінуге болатындығын көреміз. Соңғы онжылдықтарда тарихи сананы манипуляциялау және өткенді есте сақтаудың әртүрлі эксперименттерін (оны қайта пішімдеу, жобалау және т.б.) жүзеге асыру үрдісі күшейе түсті. Демек, бүгінде тарихи жадыға бұрынғыдан да көп назар аудару керек.     
Жалпы «жад» – бұл «ақыл-ой» әрекетінің қасиеті, ол өткен туралы ақпаратты сақтау, көбейту және санаға енгізу қабілетінен тұрады. Жадтың сапасы ақпаратты сақтау ұзақтығымен және оны ойнатудың жеткіліктілігімен анықталады [1]. Жад – бұл өткен тәжірибені тамаша сақтау, жинақтау және қайталау мүмкіндігі. Тарихи жады жеке жадпен бірдей емес. Бұл этностың, ұлттың, адамзаттың мәдени-тарихи тәжірибесі. Бұл жалпыға ортақ, дәлірек айтқанда, ұжымдық есте сақтау. 
Бұл ұрпақтар мен бүкіл халықтардың және бүкіл әлем тарихының жады. Ол тарихи санамен бірге қалыптасады. Жеке жадтан айырмашылығы, тарихи жад тек өткенді ойнату, сақтау және тарату мүмкіндігі ғана емес, сонымен қатар, ол қазіргі заманның көмегімен өткен шындықты қайта құру болып саналады. Осыған байланысты тарихи жадтың мазмұны ретінде қалпына келтірілген және құрастырылған өткен құндылық бейтарап бола алмайды: оның кейбір оқиғалары мен кейіпкерлері белгілі бір дәрежеде оң бағаға ие, кейбіреулері теріс, ал кейбіреулері бейтарап құндылық болып көрінеді. Өткеннің мазмұны әлеуметтік санкцияланған қызметтің кейбір түрлерімен – музей, мұрағат, мемориал, тарихи зерттеулер, естеліктер басылымдары және т.б. арқылы қайта құрылады және құрастырылады. 
Тарихи жады объективті түрде көрнекі болады. Е.Г.Трубина айтқандай, «ескерткіш» тұрғызу (ескерткіш, мемориал, ескерткіш тақта немесе белгі, сондай-ақ, музей немесе академиялық институт құру, кітап жазу) өткеннің белгілі бір нұсқасын бүкіл қоғамдастық еркін немесе еріксіз мойындаған жағдайда ғана мүмкін болады» [2]. Сонымен қатар, оны қоғамдағы үстем топ немесе мемлекет билігі жүктейді. Демек, тарихи сананың өзі бейтарап құндылыққа жатпайды. Бұл оның осалдығы. Көбінесе қазіргі уақытта бәсекелестікке, қарсыласуға немесе тіпті қақтығыстарға қатысты өткеннің әртүрлі нұсқалары мен түсіндірмелері қатар өмір сүреді. «Олардың» өткені оң реңктерде, «бейтаныстардың» өткені бейтарап, «дұшпандардың» өткені теріс реңктерде бейнеленген. Егер мұндай бейне-идеялар ғылыми-тарихи зерттеу саласына енгізілсе, саналы немесе бейсаналық санкцияға ие болса, онда оған идеологиялық компонент енгізіледі.
А.А.Хамидовтың ойынша: «Қажеттілік – нақты және иллюзиялық немесе қиялды, тарихи жадыны ажырату» [3, 63 б.]. Мұндай айырмашылықтың бастауларын ежелгі дәуірден іздеу керек: неолиттік революция кезеңінен бастап, отырықшы өмір салтына және иеленуші экономикадан өндіруші басқаруға көшуге байланысты. Дәл осы уақыттан бастап тарихи уақытты санау басталады, бұл сәйкесінше – тарихи жады. 
Тарихи жадтың сипаты мен мазмұнына дәуірдің қоғамдық санасының құрылымы және оған тән дүниетаным айтарлықтай әсер етеді. Ал дүниетанымның ішінде уақыт моделі маңызды. Архаикалық кезең қоғамдық санада мифологиялық принциптің басым болуымен сипатталады, ол мифтердің тұтас жиынтығын білдіреді, олардың ішіндегі ең бастысы космогониялық және антропогониялық мифтер. Бұл мифтердің барлығы әртүрлі рәсімдерде ойналды (әрине, қазіргі көзқараспен; қарабайыр адамдар үшін бұл ең маңызды өмірлік әрекет болды). Бұл кезең ақиқаттың – табиғи және мәдени – қасиетті және профандық салаға бөлінуімен де сипатталады. Біріншісі мұнда жоғары мән мәртебесіне ие, ал екіншісі төмен мән күйіне ие. Уақыт пен кеңістік бірдей екіжақты сипатқа ие. Алайда, киелі кеңістік қасиетті уақытпен тікелей байланысты емес, белгілі бір дәрежеде одан туындайды. Өйткені, космогенез, дүниенің жаратылуы, демек, ғарыштың пайда болуы уақытпен басталады. Кеңістіктің ашылуы «әлемдік ось» өтетін әлемнің орталығынан басталады. Орталықтан шетке қарай жылжыған сайын қасиет азаяды.
Орталық ең қасиетті орын болып қала береді. Онда аспан, жер және жер асты әлемі жанасады. Демек, орталық ең қасиетті жағы. Ғарыш өмір сүре бастайды, бірақ ол өмір сүрген сайын алғашқы пайда болудың «пассионарлық» энергиясы таусылып, әлем нашарлай бастайды. Басынан бастап шеңбер бойымен жүріп, ғарыш бұзылып, хаосқа түседі. Бірақ көп ұзамай космогониялық күштер қайтадан әрекет ете бастайды және сол жолдан өтетін жаңа ғарыш бұрынғы нүктеден туады. Және бәрі тағы қайталанады. Сонымен, уақыттың осы моделіне сәйкес әлемде мәңгілік оралу жүзеге асырылады. Осылайша, бұл дүниетанымдағы уақыт циклді деп түсініледі, оның басталуы бар, бірақ соңы жоқ, өйткені бәрі қайтадан басына оралады, содан кейін цикл қайталанады.
Мифтерде көптеген қасиетті тақырыптар мен кейіпкерлер (құдайлар, жындар, мәдени кейіпкерлер, құбыжықтар және т.б.) болды. Осы сюжеттер мен кейіпкерлердің айналасында аңыздар пайда болды, олар, сонымен қатар, профандық өмір саласында тәрбиелік функцияға ие болды. М.Элиаде атап өткендей, архаикалық мәдениетте «әдет-ғұрыптар мен мағыналы жағымсыз әрекеттер белгілі бір мағынаға ие, өйткені олар бастапқыда құдайлар, батырлар немесе ата-бабалар жасаған әрекеттерді саналы түрде қайталайды» [4]. Мифологиялық дүниетанымға сәйкес, жердегі шындық жерден тыс прототипке немесе оған үлгі болатын архетипке ие. Архаикалық адам осы архетипті жүзеге асыра отырып, қасиетті архетипке сәйкес әрекет етеді. Сондықтан оның жадында нақты оқиғалар мен олардың қатысушылары емес, оқиғалар, сюжеттер мен кейіпкерлер (құдайлар, мәдени қаһармандар, рухтардың барлық түрлері және т.б.) жүктелген. Және олар архаикалық адамға шындыққа қарағанда шынайы болып көрінеді.
Қасиетті квази-реализм профанның саласын да анықтайтындықтан, қоғамдық жады көптеген квази-реалистерді қамтиды, сондықтан көбінесе квази-жады болып табылады. Басқа дәуірлерде және басқа мәдениеттерде адамдар символдық уақыт пен кеңістікте қозғалатын және уақытша таза символдық өмір сүретін, мүмкін кейде бұл туралы білмейтін басқа рәсімдерді, культтерді, табуға болады. 
Профан саласында нақты генеалогиялық сана және оған сәйкес генеалогиялық жады қалыптасады. Әлеуметтіліктің архаикалық түрінің соңғы кезеңі ауылшаруашылығы немесе ауылдық қауымдастық деп аталады. Оның ерекшелігі – экономика саласында меншіктің екі түрінің – қоғамдық және жеке меншіктің қатар өмір сүруі. Тарих көрсеткендей, планетаның көптеген аймақтарында олардың арасындағы қақтығыс жеке меншік қағидасының жеңісімен аяқталды. Қазір тарихтың жаңа кезеңі басталды. Ол қалыптасқан кезде Архаика өткенге айналды және оның орнына әлеуметтік өмірдің ресми салаға – мемлекет бастаған әлеуметтік институттардың өмірі мен жеке өмір саласына бөлінуімен сипатталатын әлеуметтіліктің жаңа түрі пайда болды. 
Мифологияны дін және оның кейіннен конфессиялануы ығыстырды. Қазір дінмен байланыстырылған және зайырлылық сферасына қарама-қарсы қасиеттілік саласы ресми-институционалдық өлшемде шоғырланды.
Бұрынғы біртұтас өмір сүру профандық уақытының барған сайын алшақтауы бар тарихи және күнделікті уақытқа бөлінуіне байланысты әлеуметтік жадының екі түрі қалыптасады және қызмет етеді: 
а) ресми-тарихи; 
б)ресми емес, жеке-күнделікті – қауымдық (топтық, ру, отбасы және т.б.) және жеке. 
Жадтың екі түрінің де мазмұны шынайы және иллюзорлық мазмұнмен толтырылуы мүмкін.
Пост-архаикалық мәдениеттерде тарихи сана қалыптаса бастайды. Кейбір аймақтарда тарихи рефлексия да қалыптасады. Сонымен, Ежелгі Қытайда Сыма Цянь тарихты жаза бастайды, Ежелгі Египетте Манефон тарихты жазды, ал ежелгі Грекияда Геродоттың тарих туралы өте құнды еңбегі бізге жетті. Орта ғасырларда шежіре құрастыру танымал бола бастады. Қазіргі уақытта Батыс Еуропада тарих ғылымымен қатар, философияның ерекше бөлімі – тарих философиясы қалыптасуда (алғаш рет Ф.Вольтердің «Эссе» атты еңбегі жарық көрді). Тарих философиясы аясында тарихи процесті кезеңге бөлу мәселесі шешіле бастайды (тарих ғылым ретінде ұзақ уақыт бойы тек хронология мәселесімен шектеледі).
Христиан діні бекітілгеннен бері, зайырлы тарихпен қатар (мемлекеттік маңызы бар оқиғалар мен кейіпкерлердің тарихы), екі қасиетті құбылыс қалыптасты: 
1) Діни эсхатологиялық тарихтың өзі (оның басталуы – әлем мен адамның жаратылуы, құлау және жұмақтан қуылу; ортасы – Иса Мәсіхтің айқышқа шегеленуі және оның қайта тірілуі; соңы – екінші рет келуін күту, өлгендердің қайта тірілуі, соңғы сот және ақырзаман);   
2) Шіркеу тарихы (Елшілердің ісі, әулиелердің өмірі, бидғатқа қарсы күрес, папалар тарихы және т.б.). 
Тиісінше, тарихи жадтың үш нұсқасы жасалды: 1) зайырлы өткенді еске алу; 2) жазбаларда кодталған діни-догматикалық, толығымен елестетілген жады;  3) нақты шіркеу жады. 
Жадтың осы үш формасының барлығы да ресми тарихи жадының нысаны және олар жай ғана құрылып қоймайды, сонымен қатар, қарапайым күнделікті өмір сүретін адамдардың әртүрлі (топтық, рулық, отбасылық, жеке және т.б.) жадының үстіне ілінеді. «Мемлекет институты, – деп жазады А.А. Хамидов, – өзiнiң пайда болған кезiнен бері өз азаматтарының өмiрлiк қызметi мен сана-сезiмiн бақылайды және олардың тарихи жадын да өз бақылауына алады. Оның үстіне, оның мазмұнын өз қалауы бойынша қалыптастыруға ұмтылады» [3, 67 б.]. Дамыған елдерде, әсіресе XXI ғасырда саяси идеология тарихи зерттеулерді бақылауға тырысады, сол немесе басқа дәрежеде тарихшыларды мемлекет мүддесі талап ететін отандық, тіпті дүниежүзілік тарихтың бейнесін қалыптастыруға мәжбүрлейді.
Тарих ғылымында көбінесе Тапсырыс теориясының құбылысы кездеседі. «Бұл ретте біз тапсырыс туралы емес, нақты тапсырыс туралы айтып отырмыз. Бір немесе басқа құбылыстың шынайы теориясын құру туралы бұйрықтар бар және бұл жерде этикалық тұрғыдан қолайсыз ештеңе жоқ [4]. Біздің жағдайда біз осындай тео­рияларды, тұжырымдамаларды немесе жай ғана – шамасы, іргелі – идеяларды айтамыз, онда шындық түрінде, ал идеялар жағдайында – жақсылық түрінде Тапсырыс берушіні қанағаттандыратын құбылыстың нақты ақылға қонымды бейнесіне тапсырыс беріледі» [5]. Дәл осындай теорияны Тапсырыс деп атаған жөн. 
Тапсырыс теориялары жаратылыстану саласында сирек кездеседі, бірақ олардың көпшілігі әлеуметтік-гуманитарлық салаларда. А.А.Хамидов мысал ретінде Дж. Шарптың «басқарылатын хаос теориясын» және Ст.Р.Манның «бақыланатын тұрақсыздық теориясын» келтіреді.  Әсіресе көптеген тапсырыс берілген теориялар тарих ғылымында кездеседі. Мезгіл-мезгіл тарихшыларға кейбір фактілерді, оқиғаларды, есімдерді қайта түсіндіруге немесе жасыруға және басқалардың шығуына, тіпті орын алмаған фактілерді ойлап табуға тікелей тапсырыс беріледі. Мұндай қайта түсіндіруде идеологиялық маңызды семантикалық және әсіресе құндылық екпіндерін қою керек. Сондықтан, тапсырыс берілген теорияның мазмұны жалған тарих болып табылады. Тарихтың белгілі бір кезеңдерін және тарихи тұлғалардың қызметін зерттеуге біржақты тыйым салынуы мүмкін. Мысал ретінде большевизм мен большевиктер партиясының бірнеше рет хат жазысқаны белгілі.
КСРО ыдырағаннан кейін Дж.Соростың «филантроп» қоры тарих кітаптарының (әсіресе мектептегі білім беру жүйесі үшін) әзірлемелерін қаржыландыра бастады, онда Ресей тарихы ең жағымсыз түрде бейнеленген және кеңес одағының екінші дүниежүзілік соғыстағы рөлі барынша азайтылған еді. Бірақ мұндай мысалдар сирек емес… 
А.А.Хамидов атап өткендей, ең идеологиялық тұрғыдан ұсынылған – бұл білім беру, әсіресе жалпы немесе орта білім беру саласындағы тарих оқулықтары (қараңыз: [6, 68-бет]). Оқулықтарда көбінесе Мемлекет немесе басқа Тапсырыс берушіге қажет тарихтың дәл нұсқасы бейнеленген (Дж.Сорос). Жоғарыдан жіберілген бағдарламаға және бекітілген оқулыққа сәйкес тарихты оқыту арқылы бұл жағдайда қоғамдық сананы мақсатты түрде индоктринациялау жүзеге асырылады, онда тарихи жадтың негізін құрайтын және оның мазмұнын құрайтын тарих бейнесі бекітіледі.
1990 жылдары егемен мемлекеттерге айналған бұрынғы КСРО-ның одақтас республикаларында тапсырыс берілген тарихи теориялар ерекше таралды. Осыған байланысты И.Б.Орлова посткеңестік тәуелсіз мемлекеттердің тарих ғылымында қалып­тасқан этникалық тарихизм құбылысы туралы жазады. «Ол», – дейді ғалым, – басқаша, атап айтқанда, тарихта әрекет ететін таптық, әлеуметтік, саяси факторлар фонға түседі, ал этникалық факторлар бірінші орынға шығады. Мысалы, өз елінің нақты тарихын тек «ұлттық» тарихшы жасай алады деп есептелді. Сонымен бірге, ұлттық «этникалық тұрғыдан өзіндік» деп түсіндіріледі.
Этнизация тенденциясы тарихты саясаттандырумен үйлеседі. Ашық айтайық: посткеңестік кеңістіктегі «жаңа» әңгімелер бұқаралық санаға әсер ететін белгілі бір жолмен таңдалған ақпараттың көмегімен алдын-ала белгіленген саяси мақсатпен құрылады» [7]. Барлық этникалық оқиғаларға ортақ нәрсе, ең алдымен, «ұлы тұлғалар галереясын және есте қаларлық даталарды қайта қарау; ...өз өткенінің геройын, оның тарихын «қыздыру» және ежелгі өркениеттер арасында тамыр іздеу» [7, 126-127 бб.]. Кейбір жағдайларда бұл күлкілі болды: кейбір ежелгі тарихи тұлғалар белгілі бір этностың өкілдері деп жарияланды, ал тарихи маңызды оқиғалар, көрнекті жаңалықтар мен өнертабыстар оның еңбегі болды.
Сонымен бірге, осындай «тарихшылар» қолданатын әдістемелік әдістердің ішінде «тарихи фактілерге селективті көзқарас, гиперболизация және сандарды манипуляциялау, миф жасау, бұрмалау, қарсыласты демонизациялау және адамгершіліктен шығару және тікелей өтірік» [7, б. 134]. Көп адам ұзақ уақыт бойы этникалық тарихшылдықты бастан өткерді. Бірақ бірқатар посткеңестік егеменді мемлекеттерде (Грузия, Украина, Балтық елдері) әлі күнге дейін «ресми билік тарих ғылымының дамуына белсенді әсер етеді, оны халыққа идеологиялық әсер етудің негізгі компоненттерінің бірі деп санайды» [7, б. 131]. Бұқаралық ақпарат құралдары арқылы, сондай-ақ, мектеп пен жоғары оқу орындарының білімі арқылы осындай объективті бұрмаланған және саяси міндеттелген тарих ғылымының нәтижелері азаматтардың санасына енгізіледі және егер олар қолайлы топыраққа түссе, көп өнім береді. Бөлшектелген тарихи шындық, азаматтардың тарихи жадының мазмұнына айнала отырып, оларды иллюзиялардың қараңғылығына батырады, бірақ билікке мұндай иллюзияларды дұрыс бағытта оңай басқаруға болады. 
Тарихи есте сақтау құбылысын зерттеу оның әртүрлі себептермен зерттеушілердің назарын аудармайтын кейбір ерекшеліктерін ашуға мүмкіндік берді. Тарихи есте сақтау сипатының тарихи сананың мәдени-тарихи сипатымен тығыз байланысы көрсетілген. Тарихи жадтың кейбір түрлерін бөліп көрсетуге болады, сонымен қатар, тарихи жадыны идеологиялық немесе саяси себептермен манипуляциялау мәселесі қозғалады. Тарихи жадыны одан әрі зерттеу осы мақалада көрсетілген ережелерді нақтылау және дамыту, осы құбылыстың бұрын белгісіз аспектілерін ашу бағытында жүргізілуі керек. 

Пайдаланған әдебиеттер:
1.Словарь философских терминов. – М.: ИНФПА-М, 2004. – XVI. 730 c. 
2.Трубина Е. Г. Память коллективная //Современный философский словарь. – Париж, Люксембург, М., Минск: «ПАНПРИНТ», 1998. – С. 634-642.
3.Хамидов А. А. Феномен исторического сознания //Сборник материалов Международного круглого стола «Новая глобальная реальность и проблемы модернизации исторического сознания». – Алматы: ИФПР КН МОН РК, 2019. – С. 60-76.
4.Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. – СПб.: «Алетейя», 1998. – 249 с.
5.Хамидов А. А. Феномен заказной теории //Адам әлемі. – 2015. – № 1 – 2 (63-64). – С. 164-176. 
6.Хамидов А. А. Манипуляция сознанием как форма его детерминации //Сознание и общество: время трансформаций. (Философский анализ). – Алматы: ИФПР КН МОН РК, 2020. – С. 173-243.
7.Орлова И. Б. Этнизация исторического знания в постсоветских государствах // Социс. – 2009. – № 10.